وصوله إلى يثرب ، لقد آخى بين المهاجرين والأنصار فأعان بعضهم بعضاً ، ونصر بعضهم بعضاً ، وأحب بعضهم بعضاً ، بل آخى ووالى بين أبناء المدينة نفسها من الأوس والخزرج ، كما هو معروف في التاريخ ومشهور . ب - أين نجد تطبيقات قوله تعالى اليوم حينما يقول عزّ من قائل : ( وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ ) ( الحشر : 10 ) . فهذه الآية تشير إلى ضرورة زوال الغلّ والحقد والضغينة بين المسلمين ، وتجعل هذه المفاهيم بمثابة المبادئ العليا التي يُرجع إليها . ج - ولعلّ من الآيات ذات الدلالة الشديدة قوله تعالى : ( وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَى الْأُخْرى فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ) ( الحجرات : 9 ) . فالآية تذكر بغي طائفةٍ من المؤمنين على أخرى ، مع إقرارها بالإيمان ، واعتبارها مؤمنة ، وتقدّم الصلح والتفاهم على الردع بالقوّة ، ثم إذا تمّ الردع بالقوّة ، وكفّت الباغية يدها عن الأخرى فإن الحكم يكون بالعدل والقسط ، لا بتصفية الحسابات بلا عدل ولا إنصاف . د - قال تعالى : ( وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوى ) ( المائدة : 8 ) ، فإذا كان بغض قوم - وربما كانوا كافرين - ليس مدعاةً لعدم العدل ، فإن بغض بعض المسلمين لو كان لمبرّر شرعي لا يعني عدم التعامل معهم بقسط وعدل ، سواء في القول أو في العمل . إلى غير ذلك من الآيات فضلًا عن الروايات الكثيرة في حقّ المسلم على المسلم ، والتي ينبغي أخذها على الدوام في إنتاج مفاهيمنا ، ومقايسة ما بأيدينا من معطيات معرفية . ولما لم يكن قصدنا في الموضوع النصي سوى الإشارة نكتفي بهذا القدر ، وندعو الفقهاء والعلماء إلى تأسيس فقه الوحدة الإسلامية ، أو فقه العلاقات